Johann Lauber über Fundamentalismus
Wie Menschen zu Fanatikern werden
Was bringt Menschen dazu, sich und andere bei Selbstmordanschlägen in den Tod zu reißen? Was treibt sie dazu, in blindwütigem Rassenhass unschuldige Menschen zu töten? Kurz: Wie werden Menschen zu Fanatikern? Der Gestalttherapeut Johann Lauber versucht, dies in seinem neuen Buch zu beantworten.
8. April 2017, 21:58
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Es sind grundsätzlich einmal individuelle psychische Ursachen, die Menschen für fundamentalistische Entwicklungen anfällig machen, und es sind in weiterer Folge soziale Bedingungen oder besondere Lebensumstände, die solche Entwicklungen dann in Gang bringen.
Auf die Kindheit kommt es an
Wenn es in der frühen Kindheit nicht gelingt, so Laubers These, eine als stimmig erlebte Identität zu entwickeln, entsteht eine wesentliche Voraussetzung für späteren Fanatismus.
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Identität ist das Verbundensein mit allen Aspekten der eigenen Existenz.
Die wichtigsten Aspekte sind dabei das Verbundensein mit dem eigenen Herkunftssystem und die Geschlechtsidentifikation, das heißt, dass man sich als Mädchen oder als Bub erlebt.
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Gut verwurzelt in der eigenen familiären und ethnischen Herkunft zu sein, gibt uns Menschen Halt. Wenn diese Verbindungen gestört oder unterbrochen sind, macht uns das in der Regel schwach. Ängste oder Depressionen sind dann häufig anzutreffen.
Selbst- und Fremdwahrnehmung
Wesentliche Stadien der Identitätsbildung erfolgen in den ersten drei Lebensjahren. In dieser Zeit müssen Selbst- und Fremdbilder der eigenen Person immer wieder aneinander angeglichen werden. Wenn Selbst- und Fremdwahrnehmung übereinstimmen, kann man von einer geglückten Identitätserfahrung sprechen.
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Dann fühlt sich das Kind so gesehen, wie es sich selber sieht. Es entwickelt sich ein positives Ich-Gefühl. Es ist gut so, wie ich bin.
Neben der Entwicklung der Identität ist auf dem Weg zum Erwachsensein eine weitere Entwicklungsaufgabe zu meistern, die Integration.
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Der reife Mensch soll einmal in der Lage sein, Widersprüche auszuhalten, er sollte fähig sein, mit zwiespältigen Gefühlen umzugehen.
Wenn Heranwachsende die Erfahrung machen, auch dann angenommen zu sein, wenn sie anstrengend sind und Probleme verursachen, kann sich eine Sowohl-als-auch-Identität herausbilden, die mit Widersprüchen zurechtkommt.
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Erlebt das Kind schon früh Angst, Terror und Ablehnung, kann diese Integration schwer gelingen. Auch die allzu starke emotionale Überfrachtung durch Bezugspersonen, z.B. vermittelt durch solch existenzielle Aussagen wie: "Du bist mein Alles, du bist mein kleiner Prinz", erschwert den Integrationsprozess ganz beträchtlich. Viele dieser bedrohlichen Bilder, die allzu negativen wie oft auch die zu positiven, müssen zum Selbstschutz in einem unbewussten Akt, Projektion genannt, quasi abgestoßen werden. Gutes und Böses können hier nebeneinander nicht existieren.
Die Stunde der Hassprediger
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Menschen, bei denen Integration nicht gelungen ist, tun sich bei "Sowohl-als-auch-Sichtweisen" im Denken ziemlich schwer. Und genau diese Unfähigkeit des differenzierten Denkens werden wir bei den Fanatikern, den Fundamentalisten antreffen.
Wenn nun die eigene Großgruppe in eine Bedrohungssituation gerät, durch Massenarbeitslosigkeit, Krieg, Vertreibung oder kulturelle Entwurzelung, dann schlägt die Stunde von Führern oder Hasspredigern.
Wie Lauber am Beispiel von Stalin, Hitler und Milosević zeigt, können in solchen Situationen Führerpersönlichkeiten mit einer Ideologie, die die Welt klar in Gut und Böse, in Freund und Feind einteilt, den Menschen Halt bieten und sie für ihre Zwecke instrumentalisieren. Armut ist für Fanatismus übrigens kein hinreichender Faktor.
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Menschen, die in ihrem Dorf irgendwo in Afrika oder Asien leben, in Armut oft, aber gut eingebettet in ihr kulturelles, soziales und familiäres Netzwerk, sind keine bevorzugten Kandidaten für fundamentalistische Entwicklungen. Die bedürfen dieses Haltes nicht. Die kämpfen um die nächste Ernte, aber nicht um spirituellen Rückhalt.
Verstörende fremde Kultur
Anders die Attentäter vom 11. September 2001. Mohammed Atta zum Beispiel stammte aus einer moderaten, wohlhabenden Familie. Lauber vermutet jedoch, dass er in einer psychisch belastenden Familienatmosphäre aufwuchs, mit einem distanzierten Vater und einer Mutter, die sich selbst geringschätzte, dafür aber ihren Sohn verwöhnte. Als er dann nach Deutschland in eine völlig fremde Kultur kam, könnte ihn das stark verunsichert haben.
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Die Konfrontation mit einem ungewohnten, meist viel freizügigeren, vielleicht sogar heimlich begehrten Lebensstil kann solche Männer in massive Identitätskrisen stürzen.
Im fundamentalistischen Islam, so Laubers These, dürfte Mohammed Atta wieder eine kulturelle Identität gefunden haben.
Heilmittel bürgerliche Familie
Johann Lauber ist Arzt und er hat eine Medizin gegen den Fundamentalismus. Da er die Ursache primär im Familiären sieht, findet er dort auch das Heilmittel: die gute, alte, bürgerliche Familie.
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Die Kinder wachsen da meist in familiärer Geborgenheit auf und werden bildungsmäßig und kulturell vielseitig angeregt. Diese weltoffene, interessierte Grundhaltung basiert meist auf der Sicherheit einer gewachsenen sozialen Herkunft. So, wie man sie im traditionellen Bildungsbürgertum eben finden kann. Man muss hier auf Statussymbole nicht gar so großen Wert legen, wie so mancher neureiche Protz. Solche Menschen trifft man dann auch seltener in Kitzbühel bei den "Society-Events" an, sondern eher im Burgtheater.
Theorie ohne Praxis
Kindern in den Flüchtlingslagern des Nahen Ostens oder in Pakistan wird dieses Rezept wenig helfen. Hier zeigt sich die gravierendste Schwäche von Johann Laubers Buch. Im Klappentext wird zwar auf 30 Jahre Erfahrung als Psychotherapeut verwiesen, doch mit Fanatikern hatte Lauber, soweit man es dem Buch entnehmen kann, keinen persönlichen Kontakt.
Das einzige Fallbeispiel aus eigener Praxis handelt von einem Mädchen bosnischer Abstammung, das Schuldgefühle gegenüber ihrem Vater entwickelte. Mit Fanatismus hat das nichts zu tun. Lauber zitiert aus dem Testament des 9/11-Attentäter Mohammed Atta – näher kommt er Fanatikern in seinem 270 Seiten starken Buch jedoch nicht.
Daher bleibt seine Auseinandersetzung mit dem Fanatismus blass. Er hat eine Theorie vorgelegt, die das Individuelle und Familiäre betont und dabei politische und gesellschaftliche Umstände in den Hintergrund rückt. Besteht Laubers Fanatismus-Theorie den Praxistest, wenn man sie anhand der Biografien von Fanatikern überprüft? Johann Lauber bleibt die Antwort schuldig.
Service
Johann Lauber, "Wie Menschen zu Fanatikern werden. Fundamentalismus - ein Befund", Molden
