Der Politische Islam

8. April 2017, 21:58

Das hat sich auch im Zuge des Arabischen Frühlings erneut gezeigt. Schon der Unterschied zwischen Islam und politischem Islam wird oft genug ignoriert. Der Politologe Imad Mustafa, in Deutschland geborener und ausgebildeter Sohn von palästinensischen Gastarbeitern, hat nun ein Buch verfasst, das das Phänomen des politischen Islam in seinem historischen Kontext und aktuellen Bezügen darstellt.

Porträts der Vordenker

Nicht nur im Umbruch in der arabischen Welt, der Ende 2010/Anfang 2011 einsetzte, spielen Parteien und Bewegungen mit ideologischer Basis im Islam eine wichtige Rolle. Dies gilt seit langem auch für den Befreiungskampf der Palästinenser und andere Konflikte im Nahen Osten. Genannt seien hier die Muslimbrüder, die Hamas und die Hizbollah, drei der Parteien, auf die Imad Mustafa in seinem Buch eingeht. Die Wurzeln dieses politischen Islam liegen im 19. Jahrhundert, er ist vor circa 120 Jahren entstanden.

Imad Mustafa porträtiert einige der damaligen Vordenker, unter ihnen Dschamal al-Din al-Afghani und Muhammed Abduh. Bei beiden hebt er deren äußerst kritische, aber nicht ausschließlich negative Beurteilung des Westens hervor, denn diese Denker unterschieden sehr wohl zwischen westlicher Politik und Dominanz und wissenschaftlichen Errungenschaften.

Imad Mustafa zieht klare Trennlinien zwischen erstens: Islam als Religion und gläubigen Muslimen, von denen nur die Allerwenigsten einer wie immer definierten politischen Organisation angehören; zweitens: dem politischen Islam, also Parteien und Gruppierungen, die auf dem Islam beruhende, größere gesellschaftspolitische Konzepte haben und auch zu einem politischen Dialog bereit sind; und drittens: radikalen, militanten Gruppen wie Al-Kaida. Den Begriff Islamismus vermeidet er.

Horizonte der Hoffnung

Als Vordenker der radikalen, bewaffneten Gruppierungen gilt Sayyid Qutb, der von 1906 bis 1966 in Ägypten lebte. Imad Mustafa zeichnet den Werdegang dieses zunächst liberalen Lehrers und Beamten aus der Muslimbruderschaft nach. In der Auseinandersetzung mit dem Kolonialismus, dem Westen und dann der Nasser-Revolution radikalisierte sich Sayyid Qutb zunehmend. Als der von Nasser regierte arabisch-sozialistische Staat die Muslimbrüder verfolgte, landete auch Sayyid im Gefängnis. Dort verfasste er sein einflussreichstes Werk "Wegzeichen", in dem er sein Konzept des gewalttätigen Dschihad entwickelte. Die Muslimbrüder distanzierten sich später von Qutbs radikalem Weg, für militante Bewegungen ist sein Denken aber weiterhin relevant.

Hier zitiert Imad Mustafa aus dem Parteiprogramm der Freiheits- und Gerechtigkeitspartei, die nach dem Sturz von Langzeitpräsident Hosni Mubarak von den Muslimbrüdern gegründet wurde. In der kurzen Zeit, in der die Partei an der Macht war, schien es bestenfalls so, als müsste sie erst mühsam lernen, wie solche Prinzipien umzusetzen wären. Wie ein von den Muslimbrüdern längerfristig regiertes Ägypten aussehen würde, bleibt daher eine offene Frage.

Kein Licht am Ende des Tunnels

Imad Mustafa geht auch auf das islamische Wirtschaftssystem ein, wie es die Freiheits- und Gerechtigkeitspartei in ihrem Parteiprogramm definiert. Er selbst kommentiert es mit folgenden Worten:

Solche Zitate aus arabischen Texten der jüngsten Zeit durchziehen vor allem den zweiten Teil des Buchs. Im ersten stützt sich der Autor stark auf bereits vorhandene Werke renommierter westlicher Autoren zu den Entwicklungen in der arabischen Welt. Zur nahen und mittleren Zukunft äußert sich Imad Mustafa überhaupt nicht optimistisch, es werde Jahrzehnte dauern, die Konflikte auszuhandeln, er sieht kein Licht am Ende des Tunnels.

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